auspeitschen: Wtl. „geißeln“. Vor der Hinrichtung am Pfahl wurde der Verurteilte gewöhnlich ausgepeitscht. Nachdem Pilatus dem Drängen der Juden, Jesus hinzurichten und Barabbas freizulassen, nachgegeben hatte, ließ er Jesus abführen und auspeitschen (Mat 20:19; 27:26). Das grausamste Instrument zum Auspeitschen war das Flagellum. Es bestand aus einem Griff, an dem mehrere Stricke oder Lederriemen befestigt waren. In die Riemen waren spitze Knochen oder Metallstückchen eingearbeitet, um die Schläge noch schmerzhafter zu machen.

Dornenkrone: Siehe Anm. zu Mar 15:17.

zogen ihm ein purpurrotes langes Gewand an: Siehe Anm. zu Mar 15:17.

Sei gegrüßt: Siehe Anm. zu Mat 27:29.

Seht! Der Mensch!: Trotz seiner Schmerzen und Wunden strahlte Jesus eine stille Würde und Ruhe aus, was selbst Pilatus anerkennen musste. In seinen Worten scheinen Respekt und Mitleid für diesen Menschen mitzuschwingen. Die Vulgata-Wiedergabe dieser Worte, „ecce homo“, haben viele Künstler als Thema für ihre Werke gewählt. Pilatus’ Ausruf könnte Anwesende, die sich in den Hebräischen Schriften auskannten, an die prophetischen Worte über den Messias in Sach 6:12 erinnert haben: „Hier ist [oder „Seht!“] der Mann, dessen Name ‚Spross‘ ist.“

Wir haben ein Gesetz: Als die Juden Pilatus nicht davon überzeugen konnten, dass Jesus aufgrund einer politischen Anklage den Tod verdiente, brachten sie einen religiösen Anklagepunkt vor: Gotteslästerung. Dieses Verbrechen hatten sie Jesus schon einige Stunden zuvor im Sanhedrin zur Last gelegt. Für Pilatus war das aber eine neue Anklage, mit der er sich auseinandersetzen musste.

ins Prätorium: D. h. in die Residenz des Statthalters.

von oben: Oder „vom Himmel“. Das griechische Wort ánōthen wurde hier und in Jak 1:17; 3:15, 17 mit „von oben“ übersetzt. In Joh 3:3, 7 kann es auch im Sinn von „wieder“ oder „erneut“ verstanden werden. (Siehe Anm. zu Joh 3:3.)

der, der mich ausgeliefert hat: Jesus dachte wahrscheinlich nicht speziell an Judas Iskariot oder eine andere Einzelperson, sondern an alle, die sich an seinem Tod mitschuldig machten. Das schloss neben Judas, „den Oberpriestern und dem ganzen Sanhedrin“ auch „die Menge“ ein, die dazu angestiftet wurde, die Freilassung von Barabbas zu fordern (Mat 26:59-65; 27:1, 2, 20-22; Joh 18:30, 35).

Freund Cäsars: Im Römischen Reich war das ein Ehrentitel, der häufig Provinzstatthaltern verliehen wurde. In diesem Fall jedoch gebrauchten ihn die Führer der Juden offenbar eher allgemein, als sie andeuteten, Pilatus würde sich der Gefahr aussetzen, wegen Hochverrat angeklagt zu werden. Der damalige Cäsar, Kaiser Tiberius, war dafür berüchtigt, mit allen, die er für illoyal hielt, kurzen Prozess zu machen, und wenn sie eine noch so hohe Position hatten. Ein Beispiel dafür ist Lucius Aelius Seianus (deutsch auch Sejan genannt), der Kommandant der Prätorianergarde, der offiziell als „Freund Cäsars“ bezeichnet wurde. Er konnte nach Tiberius als zweitmächtigster Mann im Reich betrachtet werden. Pilatus war einer seiner Günstlinge. Solange Sejan an der Macht war, wurde Pilatus von ihm geschützt und gefördert. Im Jahr 31 wendete sich das Blatt. Tiberius beschuldigte Sejan des Verrats und befahl, dass sowohl er als auch viele seiner Unterstützer hingerichtet wurden. Als Jesus von Pilatus vernommen wurde, lag das Ganze noch nicht lange zurück. Pilatus wäre in Lebensgefahr geraten, wenn die Sadduzäer beim Kaiser Beschwerde eingelegt hätten, besonders mit dem Vorwurf, er sei „kein Freund Cäsars“. Da Pilatus die Juden bereits gegen sich aufgebracht hatte, wollte er keine weiteren Spannungen provozieren und sich noch weniger dem Vorwurf der Illoyalität aussetzen. Es kann also gut sein, dass sich Pilatus von seiner Angst vor dem argwöhnischen Tiberius beeinflussen ließ, als er Jesus zum Tod verurteilte – einen Mann, von dem er wusste, dass er unschuldig war.

Cäsar: Siehe Anm. zu Mat 22:17.

Richterstuhl: Siehe Anm. zu Mat 27:19.

„Das Steinpflaster“: Auf Hebräisch hieß dieser Platz Gabbatha – ein Wort ungewissen Ursprungs, das möglicherweise „Hügel“, „Anhöhe“ oder „freier Platz“ bedeutet. Der griechische Name Lithóstrōton („Das Steinpflaster“) kann sowohl auf ein einfaches als auch auf ein verziertes Steinpflaster hindeuten; einige Forscher sind der Meinung, es könnte ein Mosaikpflaster gewesen sein. Die genaue Lage des Platzes lässt sich nicht bestimmen. Womöglich handelte es sich um eine freie Fläche vor dem Palast von Herodes dem Großen, es gibt aber auch andere Vermutungen.

hebräisch: Siehe Anm. zu Joh 5:2.

um die 6. Stunde: D. h. gegen Mittag. (Eine Erklärung zu den unterschiedlichen Zeitangaben im Bericht von Johannes und Markus enthält die Anm. zu Mar 15:25.)

Vorbereitungstag: So nannte man den Tag vor dem wöchentlichen Sabbat, an dem die Juden alles für den Sabbat vorbereiteten. (Siehe Anm. zu Mar 15:42.) An dieser Stelle fügt Johannes jedoch noch die Worte „des Passahs“ hinzu. Die hier beschriebenen Ereignisse fanden am Vormittag des 14. Nisan statt, des Tages, an dem Jesus verurteilt und hingerichtet wurde. Der Passahtag hatte am Abend zuvor begonnen. Wie aus den anderen Evangelien hervorgeht, hatten Jesus und die Apostel an diesem Abend das Passahmahl gegessen (Mat 26:18-20; Mar 14:14-17; Luk 22:15). Christus hielt sich immer genau an das Gesetz, auch an die Vorschrift, das Passah am 14. Nisan zu feiern (2Mo 12:6; 3Mo 23:5). Am 14. Nisan bereitete man sich zusätzlich auf das siebentägige Fest der ungesäuerten Brote vor, das am 15. Nisan begann. Da beide Feste aufgrund ihrer zeitlichen Abfolge manchmal einfach zusammen als „Passah“ bezeichnet wurden (Luk 22:1), konnte der 14. Nisan auch als Vorbereitungstag des Passahs verstanden werden. Der Tag nach dem 14. Nisan war immer ein Sabbat, unabhängig vom Wochentag (3Mo 23:5-7). Im Jahr 33 u. Z. fiel der 15. Nisan auf einen regulären Sabbat, was ihn zu einem „großen [oder doppelten] Sabbat“ machte. (Siehe Anm. zu Joh 19:31.)

Er trug den Marterpfahl selbst: Laut Johannes trug Jesus den Marterpfahl selbst, während die anderen Evangelisten berichten, dass man Simon aus Kyrene zwangsverpflichtete, den Pfahl bis zum Hinrichtungsort zu tragen (Mat 27:32; Mar 15:21; Luk 23:26). Johannes hat seinen Bericht manchmal etwas gerafft und oft Informationen weggelassen, die bereits in den anderen Evangelien standen – so auch das Detail, dass Simon den Pfahl trug.

Marterpfahl: Siehe Anm. zu Mat 27:32.

Schädelstätte: Griechisch Kraníou Tópon; gibt den hebräischen Namen Golgotha wieder. (Siehe Anm. zu Golgotha in diesem Vers. Wie das Wort „hebräisch“ in den Christlichen Griechischen Schriften verwendet wird, erklärt die Anm. zu Joh 5:2.) In Luk 23:33 wird in der Vulgata das Wort calvaria gebraucht, lateinisch für „Schädel“. Davon ist der Begriff „Kalvarienberg“ abgeleitet.

Golgotha: Eine Ableitung von dem hebräischen Wort gulgóleth, das „Schädel“ bedeutet. (Vergleiche Ri 9:53, 2Kö 9:35, 1Ch 10:10, wo im hebräischen Urtext gulgóleth steht.) Zur Zeit Jesu befand sich Golgotha außerhalb der Stadtmauern von Jerusalem. Die genaue Lage ist zwar nicht bekannt, aber einige halten es für wahrscheinlich, dass sich Golgotha im Umkreis der überlieferten Stelle befand, auf der heute die Grabeskirche steht. (Siehe Anh. B12.) Es gibt die Vorstellung, Golgotha habe auf einem Hügel gelegen, doch die Bibel sagt nichts darüber. Es heißt lediglich, dass etliche Personen der Hinrichtung aus einiger Entfernung zusahen (Mar 15:40; Luk 23:49).

Marterpfahl: Oder „Hinrichtungspfahl“. (Siehe Worterklärungen zu „Pfahl; Stamm“; „Marterpfahl“.)

Hebräisch: Siehe Anm. zu Joh 5:2.

Lateinisch: Das ist die einzige direkte Erwähnung der lateinischen Sprache im inspirierten Text der Bibel. Latein war die Sprache der Römer, die Israel zur Zeit Jesu besetzt hielten, und wurde für offizielle Inschriften verwendet. Die Leute benutzten es aber nicht in ihrem Alltag. In Israel wurden damals verschiedene Sprachen gesprochen, was erklären könnte, warum Pilatus das Schild mit dem Grund für Jesu Hinrichtung in offiziellem Lateinisch, in Hebräisch und in Koine-Griechisch am Pfahl anbringen ließ (Joh 19:19). In den Christlichen Griechischen Schriften gibt es etliche Ausdrücke, die aus dem Lateinischen stammen. (Siehe Worterklärungen zu „Latein“; „Einführung in Markus“.)

nahmen sie seine Obergewänder und teilten sie: Siehe Anm. zu Mat 27:35.

ihre Schwester: Siehe Anm. zu Mar 15:40.

Klopas: Dieser Name kommt in der Bibel nur hier vor. Viele Bibelwissenschaftler vermuten, dass Klopas die gleiche Person war wie Alphäus, der in Mat 10:3, Mar 3:18, Luk 6:15 und Apg 1:13 erwähnt wird. Wie verschiedene Beispiele in der Bibel zeigen, war es nichts Ungewöhnliches, dass jemand unter zwei Namen bekannt war. (Vgl. Mat 9:9; 10:2, 3; Mar 2:14.)

den Jünger, den er besonders liebte: Das ist die zweite von fünf Stellen, wo von einem bestimmten Jünger die Rede ist, „den Jesus besonders [oder „sehr“] liebte“ (Joh 13:23; 20:2; 21:7, 20). Allgemein geht man davon aus, dass es sich dabei um den Apostel Johannes handelte. (Siehe Anm. zu Joh 13:23.)

Frau: Die Anrede „Frau“ ist nicht respektlos gemeint.

zu dem Jünger sagte er: „Das ist jetzt deine Mutter!“: Aus Liebe und Fürsorglichkeit vertraute Jesus seine Mutter Maria, die anscheinend schon verwitwet war, dem Apostel Johannes an, der ihm besonders nahestand. (Siehe Anm. zu Joh 13:23.) Jesus hatte dabei nicht nur Marias physische und materielle Bedürfnisse im Sinn. Vor allem ging es ihm darum, dass ihr Glaube stark blieb. Es ist unklar, ob Jesu leibliche Brüder damals schon an ihn glaubten; Johannes dagegen hatte seinen Glauben bereits unter Beweis gestellt (Mat 12:46-50; Joh 7:5).

saurem Wein: Siehe Anm. zu Mat 27:48.

Ysopstängel: In den Christlichen Griechischen Schriften erscheint das griechische Wort hýssōpos, traditionell mit „Ysop“ wiedergegeben, nur hier und in Heb 9:19. Man ist sich nicht ganz einig, um welche Pflanze es sich in Joh 19:29 handelte. Einige denken, dass es die gleiche Pflanze war, die in den Hebräischen Schriften als „Ysop“ bezeichnet wird und die viele für Majoran (Origanum maru; Origanum syriacum) halten (3Mo 14:2-7; 4Mo 19:6, 18; Ps 51:7). Diesen „Ysop“ benutzten die Israeliten in Ägypten, um das Blut des Passahopfers an ihren Haustürrahmen zu spritzen (2Mo 12:21, 22). Wenn man voraussetzt, dass diese Pflanze auch weiterhin beim Passahfest verwendet wurde, könnte man sie, wie einige argumentieren, bei Jesu Hinrichtung zur Hand gehabt haben. Andere wenden ein, dass ein Majoranstängel nicht stabil genug gewesen wäre, um einen vollgesogenen Schwamm zu halten, oder zu kurz, um damit Jesu Mund zu erreichen. Es gibt auch die These, dass mit dem Ysop ein Majoranbüschel gemeint ist, das man an einem Schilfrohr befestigte und an Jesu Mund hielt. Das würde sich mit den Paralleltexten Mat 27:48 und Mar 15:36 decken, wonach der mit saurem Wein getränkte Schwamm „an ein Schilfrohr“ gesteckt wurde.

starb: Oder „verschied“, „hörte auf zu atmen“. Wtl. „gab den Geist auf“. Der Ausdruck „Geist“ (griechisch pneuma) kann hier im Sinn von „Atem“ oder „Lebenskraft“ verstanden werden. Das wird durch den Gebrauch des Verbs ekpnéō (wtl. „aushauchen“, „ausatmen“) in den Paralleltexten Mar 15:37 und Luk 23:46 gestützt (in den Anm. findet sich für ekpnéō zusätzlich die Wiedergabe „den letzten Atem aushauchen“). Das von Johannes verwendete griechische Verb (wtl. „aufgeben“) ist nach Ansicht einiger ein Hinweis darauf, dass Jesus seinen Todeskampf bewusst aufgab, weil nun alles vollbracht war. Sicher ist, dass er aus freien Stücken „sein Leben ausschüttete bis hin zum Tod“ (Jes 53:12; Joh 10:11).

die Beine zu brechen: Im Lateinischen wurde diese Praxis als crurifragium bezeichnet. Normalerweise war sie eine grausame Form der Bestrafung, doch in diesem Fall wollte man dadurch wahrscheinlich den Tod der Sterbenden beschleunigen. Wer am Pfahl hing, hatte Schwierigkeiten zu atmen. Wurden ihm dann noch die Beine gebrochen, konnte er sich nicht mehr aufrichten, um den Druck auf die Lunge zu verringern, und erstickte schließlich.

Vorbereitungstag: Der Tag vor dem wöchentlichen Sabbat, an dem die Juden alles für den Sabbat vorbereiteten. Sie schlossen sämtliche Arbeiten ab, die nicht bis nach dem Sabbat warten konnten, und bereiteten zusätzliche Mahlzeiten vor. In jener Woche fiel der Vorbereitungstag auf den 14. Nisan (Mar 15:42; siehe Worterklärungen zu „Vorbereitungstag“). Nach dem mosaischen Gesetz durfte ein toter Körper „nicht über Nacht am Stamm bleiben“, sondern musste „am selben Tag“ beigesetzt werden (5Mo 21:22, 23; vgl. Jos 8:29; 10:26, 27).

es war ein großer Sabbat: Der 15. Nisan, der Tag nach dem Passah, war immer ein Sabbat, ganz gleich auf welchen Wochentag er fiel (3Mo 23:5-7). Wenn dieser besondere Sabbat mit dem regulären Sabbat zusammenfiel (dem siebten Tag der jüdischen Woche, der vom Sonnenuntergang am Freitag bis zum Sonnenuntergang am Samstag dauerte), sprach man von einem „großen Sabbat“. Ein solcher Sabbat folgte auf den Tag, an dem Jesus starb – demnach ein Freitag. In der Zeit von 31 bis 33 u. Z. war 33 das einzige Jahr, in dem der 14. Nisan auf einen Freitag fiel. Das führt zu der Schlussfolgerung, dass Jesus am 14. Nisan 33 starb.

Kein Knochen wird ihm gebrochen: Oder „Kein Knochen wird ihm zermalmt“. Dieses Zitat stammt aus Ps 34:20. Bei der Einführung des Passahs gab Jehova in Bezug auf das Opferlamm (Schaf oder Ziege) die Anweisung: „Ihr dürft keinen seiner Knochen zerbrechen“ (2Mo 12:46; 4Mo 9:12). Paulus bezeichnete Jesus als „unser Passahlamm“ (1Ko 5:7; siehe Anm. zu Joh 1:29). Und so wie es beim Passahlamm üblich war und wie es Ps 34:20 vorausgesagt hatte, wurde Jesus kein einziger Knochen gebrochen. Alles geschah wie prophezeit, und das, obwohl es bei den Römern offenbar Usus war, den am Pfahl Sterbenden die Beine zu brechen, wahrscheinlich um ihren Tod zu beschleunigen. (Siehe Anm. zu Joh 19:31.) Den beiden Verbrechern neben Jesus brachen die Soldaten die Beine. Weil Jesus aber schon tot war, taten sie es bei ihm nicht. Stattdessen stieß ihm ein Soldat mit einem Speer in die Seite (Joh 19:33, 34).

Joseph: Siehe Anm. zu Mar 15:43.

Arimathia: Siehe Anm. zu Mat 27:57.

Juden: Bezieht sich anscheinend auf die Führungsschicht bzw. die Religionsführer der Juden. (Siehe Anm. zu Joh 7:1.)

Nikodemus: Nur Johannes erwähnt, dass Nikodemus Joseph von Arimathia bei den Vorbereitungen für Jesu Beisetzung half. (Siehe Anm. zu Joh 3:1.)

Mischung: In einigen Manuskripten ist von einer „Rolle“ die Rede, doch die vorliegende Lesart ist durch frühe maßgebliche Manuskripte besser belegt.

Myrrhe: Siehe Worterklärungen.

Aloe: Als Aloe bezeichnete man eine Baumart, die eine aromatische Substanz enthält; in biblischer Zeit benutzte man diese als Parfüm (Ps 45:8; Spr 7:17; Hoh 4:14). Mit der in den Hebräischen Schriften erwähnten Aloe und der Aloe von Nikodemus ist wahrscheinlich das Gleiche gemeint: ein Erzeugnis aus Aloeholz. Wenn man einen Leichnam für die Beisetzung vorbereitete, benutzte man Aloeholz in Form von Pulver zusammen mit Myrrhe, möglicherweise um den Verwesungsgeruch zu überdecken. Die meisten Kommentatoren halten die biblische Aloe für den Adlerholzbaum (Aquilaria agallocha), der heute hauptsächlich in Indien und benachbarten Ländern zu finden ist. Der Baum wird bis zu 30 m hoch. Im Innern des Stammes und der Äste bilden sich Harz und ein duftendes Öl. Daraus wird ein sehr wertvolles Parfüm gewonnen. Da das Holz beim Vermodern offenbar das größte Aroma entwickelt, vergräbt man es manchmal im Boden, um den Fäulnisprozess zu beschleunigen. Früher zerrieb man es zu feinem Pulver und verkaufte es unter der Bezeichnung „Aloe“. Mit „Aloe“ könnte im vorliegenden Vers einigen Bibelwissenschaftlern zufolge aber auch die Pflanze gemeint sein, die man heute als Aloe vera kennt. Diese Pflanze wird nicht wegen ihres Aromas verwendet, sondern wegen ihrer medizinischen Wirkung.

Pfund: Die griechische Maßeinheit lítra wird gewöhnlich mit dem römischen Pfund (lateinisch libra) gleichgesetzt und entspricht etwa 327 g. Die hier erwähnte Mischung wog also ca. 33 kg. (Siehe Anh. B14.)

Grab: Siehe Anm. zu Mat 27:60.